金庸与池田大作的这场对话，可以视做中国文化与日本文化的两位优秀代表的世纪性对话。这场对话自1995年11月16日起，历时两年有余，在日本、香港及内地均引起极大反响。本文摘选金庸和池田大作关于友情的谈话，从中可一睹两位大师的智慧、学识和风度。 

　　只有友情才是人性之证、人生之极

　　池田：我在经历了悲欢哀乐的曲折人生之后，得出一个结论，那就是“人生的终极是友情”。从人生中摈去友情，就等于从世界中驱走太阳。正直的友人就是照耀人生的太阳，是最可珍贵之宝。 

　　金庸：确然如您所说，“友情”是我生命中一种重要之极的宝贵感情，只有父母、子女、兄弟、夫妻之间的感情才比得上。其实，在我和父母、兄弟、子女、妻子之间，除了亲情之外，也混有友情。 

　　池田：贵国曾有这样的哲人之语：“人之有朋友，不为燕安，所以辅佐其仁。”（宋.朱熹《近思录》）意思是说：“人之有朋友，并不是为了共同酒宴游玩，而是为了能互相增进朋友的德行。”“语朋友邪，应有切磋。”（司马光《资治通鉴.汉纪》）真正的朋友并非表面上的合得来或附和迎合，而是朋友之间只有互相切磋、互相探讨之后大家都有进步和改善，才是最美好的。 

　　我曾听说一个关于中国人重视友情的故事--在洛杉矶有中国人的“唐人街”。前几年，洛杉矶发生暴动之际，唐人街的居民倾巢而出，守望相助，使得暴徒们无法得逞，悻悻然而归。我想，这也是民族团结之外的友情联系之力，充分显示了中国人的精神脊梁的挺立。您在武侠小说中所赋予“侠”的语意之蕴藉，改日再来详加讨教，但这里所说的“友情”的别名不也就是“侠义”吗？ 

　　金庸：中国人所说的“侠”，确是有很重要的友情成分。“侠”必与“义气”有关。中国人特别重视“义气”，所以《三国演义》中的关羽为中国人所普遍崇拜，《水浒传》中的结义兄弟，就是誓同生死的好朋友。 

　　池田：噢，用日本人所熟悉的话来说即是“信义”吧！《三国演义》的“赤壁之战”一章中，说到曹操兵败落荒而逃，正遇到关羽断其退路。本来关羽可以轻而易举将他擒拿，但他有感曹操当年有恩于他，就放曹操一条生路逃去--这些故事，正突出了中国人重于“信义”的气概。 先生您的作品中，也多有描述这种信义和友情的故事吧？ 

　　金庸：嗯，不错，我的小说中描写过不少友情的故事，例如：《书剑恩仇录》中红花会众兄弟间的情深义重，《射雕英雄传》中友情与民族斗争之间的矛盾，《雪山飞狐》描写两个死敌大仇人之间的友情，《倚天屠龙记》叙述七个同门师兄弟的友情，《鹿鼎记》中描写皇帝和一个小流氓之间的友情。一般来说，我的小说往往把友情过分美化了、理想化了。
 
　　池田：将心比心，与先生对友人的怀念之情糅合在一起嘛！
 
　　金庸：我的经验是，年轻渐大后结交知己朋友相对的比较困难了，因为已不像少年时候那样毫无利害关系、毫无机心的可以推心置腹、毫无保留地吐露心事。我最要好的朋友，都是中学时代结交的，那时候大家一起吃饭，住同一个宿舍，一起上课学习，生活亲密。这些好朋友现在还经常联系，争取机会见面。 

　　池田：人有“善友”是多么重要啊！这使我想起阿难向释尊请教的问题。阿难问道：“我于独静中思维，这样考虑到：我们有好朋友，又有好伙伴，这样的情况不就是等同已在这个佛道取得‘半途’的成就吗？我就样想，不知对否？” 释尊答曰：“阿难啊！这样想是错了，绝非如此。阿难啊！我们有好朋友，也有好伙伴，这样的情况实际上已成此佛道的‘一切’。” 
　　这里所指的“善友”、“好伙伴”，广义而言，就是“共步于人的精髓之道的同志”之意吧！“友情”，只有“友情”，才能使人导向作为人的正确轨道的大门、船及潮流。再者，和平的实质经常是存在于人与人的信赖之中的，我坚信，从结成“友情的联盟”开始方能发展、巩固。因此，我期待这种“人性的潮流”会流向全世界，一个人又一个人，在世界上建立起“金刚的友情”。希望能从金庸先生开始，跟世界的“宝贵朋友”心连心，手拉手。 

　　重视友情是中国人的伦理观 
　　金庸：上次我们就友情问题谈得很投机，这委实是一个令人趣味盎然的题目，我想我们可以就这一问题再来谈谈。我从先生的许多著作中，得知先生对友情非常重视，创价学会本身，似乎就是一个亲爱朋友的大集会。 
　　池田：正如所言，学会的会员无分上级或下级的“纵向”关系，也不是为了某种利害关系而结成的团体，而是超越利益、超越立场，是人与人“横向”扩大的“平等的人间爱”，借更深的友爱构成的团体。 
　　金庸：在中国人的伦理观念中，朋友之谊最初从兄弟开始。在一个较大的家庭中，一个婴儿生下来，除了父母之外，就会和哥哥、姊姊接触，中国古时要求家庭中“父慈、子孝、兄友、弟恭”。兄弟之间除了骨肉之情外，还有类似于朋友的情谊，我们说“友爱”，主要就是指兄弟之情。 
　　池田：果然与日本非常不同。从另一方面来说是非常重视“骨肉之情”呢！ 
　　金庸：传统上，中国人认为兄弟比夫妻之情更重要，有古谚说：“妻子如衣服，兄弟如手足；衣服破，尚可缝，手足断，不可续。”这一部分是由于对妇女和妻子地位的轻视，但无论如何，兄弟关系在中国社会中受到极度重视。我们说“手足”，就是兄弟。 
　　池田：“七步成诗”--三国时代，魏文帝（曹丕）欲降重罪于其四弟曹植之时，曹植以一首脍炙人口的“七步诗”而诉说兄弟之情： 煮豆持作羹，漉豉以为汁，萁在釜下燃，豆在釜中泣，本自同根生，相煎何太急！ 这首诗打动了文帝，从而对曹植手下留情。在历史上常见，权力斗争引致兄弟阋于墙，这首诗就是对这种愚蠢的事进行批判。 
　　金庸：另一方面，中国人对好朋友也视作兄弟，中国人说义结金兰，通过一种仪式，异性朋友结拜为兄弟，大家立誓：“虽非同年同月同日生，但愿同年同月同日死。”在西方社会中，只有热烈相爱的恋人，才会立誓同死。但在中国这个重义气的社会，友情比爱情更受重视。 
　　池田：“但愿同年同月同日死。”--令人想起《三国演义》中所出现的“桃园三结义”。 
　　金庸：对！著名小说《三国演义》中的刘关张三人结义，成为友谊的典范，《水浒传》中的一百零八将的结为兄弟，更是后世秘密会社的标准方式。 另外，不管是《三国演义》还是《水浒传》也都强调：不但讲“友谊”，还讲“义气”，友谊主要源自感情，义气则包含了理智的判断。即使和一人感情并不深厚，但为了“应当这样做才合道理”，往往会作出重大牺牲，那是所谓“义气”。 
　　池田：“见义不为，无勇也。”（《论语.为政》）如斯所言，此为人间正道。就会奋不顾身而为之；为他人而舍己，更是金庸先生的武侠小说中所描写的“大丈夫”的典范。 
　　金庸：我从和先生的交往中，体会到先生视我为好友，到了老年时期，还能结交到这样的好友，真是我的幸运。 

　　真正的友情是人生之宝 
　　池田：说到“知己”，我的友人、吉尔吉斯坦的作家艾特马托夫在与我的对话录“序言”中曾这样说到：我曾长时间在心中渴望过，有好机会会降于我身上。（中略）年轻时我曾见过吉尔吉斯的村中的老人们，那实在是一个令人惊叹的事。老人们曾感叹说没有对话者，没有可以谈心的对象。“身边到处都是人，却没有可以交谈者，这是怎么回事呢？” 当时我感到不可思议，但是我现在终于明白了老人们的心情，那是一种渴望能够找到交心的对话者。迟早我一定会找到那样的对话者，我的心中开始构思那种我想找的对话者--比自己更明确，更正确的理解，能够帮助（我）获得良知的人。能与您对话，我的心境也适如上述之言。 
　　金庸：我也颇有同感，我之所以会与先生一见如故，那是因为在世界、人生、政治、文化、社会、宗教等各种领域中的看法有许多相通之处，这就是所谓“知己”了。 

　　池田：“知己”是令人开心的话语。它并非“勾结”，也非利害关系，而是丢弃一切的“装饰”而还我本来面目，坦诚相对。这实在是一个美丽的名词，闪耀着人性的光辉。 不管怎样，“结同心，心相通”的关系是比任何东西都尊贵的，希望能长久持续下去。我自己一向将“正直”放于心中，如果没这样做的话就是对相交者的失礼，这是自己不可原谅自己的。以前，在接受海外传媒访问时曾被问到：“你曾见过世界许多领袖和贤达，最深刻的印象是哪一点？”我即反诘：“是要我率直回答吗？” 要说就应当率直，而不是说假话，然后自己要对自己所说的负责任，以此而论，譬如刚开始时也许有意见相左的，但迟早必会慢慢理解的。这才可以结成真正的朋友。 在许多描写友情的日本文学中，有太宰治的《奔走吧！米洛斯》这样的作品，我在读这部作品时所受的感动至今仍难以忘却。地位也好，名誉也好，什么也不要，“只要友情而不要背叛！” 
　　《奔走吗！米洛斯》--世界上第一流的人是不会背弃朋友的！我同金庸先生，还有许多友人心心相连。真的太幸福了！人生活到这阶段，像又回到青春时代的“米洛斯世界”呢！